大般涅槃經卷第十五
北涼天竺三藏曇無讖譯
梵行品第八之一
善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法。得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩。知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰(他本云目)多伽。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。善男子。何等名為修多羅經。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切。名修多羅。何等名為祇夜經。佛告諸比丘。昔我與汝。愚無智慧。不能如實見四真諦。是故流轉。久處生死。沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故。後至佛所。即便問人。如來向者。為說何事。佛時知已。即因本經。以偈頌曰
我昔與汝等 不見四真諦
是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死
生有既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。何等名為授記經。如有經律。如來說時。為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來有王。名曰蠰佉。當於是世。而成佛道。號曰彌勒。是名授記經。何等名為伽陀經。除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
是名伽陀經。何等名為優陀那經。如佛晡時。入於禪定。為諸天眾。廣說法要。時諸比丘。各作是念。如來今者。為何所作。如來明旦。從禪定起。無有人問。以他心智。即自說言。比丘當知。一切諸天。壽命極長。汝諸比丘。善哉為他。不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經。無問自說。是名優陀那經。何等名為尼陀那經。如諸經偈。所因根本。為他演說。如舍衛國。有一丈夫。羅網捕鳥。得已籠繫。隨與水穀。而復還放。世尊知其。本末因緣。而說偈言
莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。何等名為阿波陀那經。如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。何等名為伊帝曰(他本云目)多伽經。如佛所說。比丘當知。我出世時。所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時。名曰法鏡。迦葉佛時。名分別空。是名伊帝曰多伽經。何等名為闍陀伽經。如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿作羆作麞作兔。作粟散王轉輪聖王。龍金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時。所可受身。是名闍陀伽。何等名為毘佛略經。所謂大乘方等經典。其義廣大。猶如虛空。是名毘佛略。何等名為。未曾有經。如彼菩薩。初出生時。無人扶持。即行七步。放大光明。遍觀十方。亦如獼猴。手捧蜜器。以獻如來。如白項狗。佛邊聽法。如魔波旬。變為青牛。行瓦鉢間。令諸瓦鉢。互相橖觸。無所傷損。如佛初生。入天廟時。令彼天像。起下禮敬。如是等經。名未曾有經。何等名為優波提舍經。如佛世尊。所說諸經。若作議論。分別廣說。辯其相貌。是名優波提舍經。菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩。若於一切文字語言。廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時。善男子。菩薩善知。如是時中。任修寂靜。如是時中。任修精進。如是時中。任修捨定。如是時中。任供養佛。如是時中。任供養師。如是時中。任修布施。持戒忍辱。精進禪定。具足般若波羅蜜。是名知時。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥。行住坐臥。睡寤語默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信。如是戒。如是多聞。如是捨。如是慧。如是去來。如是正念。如是善行。如是問。如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等。是剎利眾婆羅門眾居士眾沙門眾。應於是眾。如是行來。如是坐起。如是說法。如是問答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩。知人中尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知。信者是善。其不信者。不名為善。復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知。禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知。聽法者善。不聽法者不名為善。其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知。至心聽者。是則名善。不至心者。不名為善。至心聽法復有二種。一者思義。二不思義。菩薩當知。思義者善。不思義者不名為善。其思義者復有二種。一如說行。二不如說行。如說行者。是則為善。不如說行。不名為善。如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人。令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者。最上最善。善男子。如諸寶中。如意寶珠。最為勝妙。如諸味中。甘露最上。如是菩薩。於人天中。最勝最上。不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經。住七善法。菩薩住是七善法已。得具梵行。
復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈。能斷瞋恚。修悲心者。亦斷瞋恚。云何而言。四無量心。推義而言。則應有三。世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心。亦復如是。若從是義。唯應有三。不應有四。眾生緣者。緣於五陰。願與其樂。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾生。所須之物。而施與之。是名法緣。無緣者。緣於如來。是名無緣。慈者多緣。貧窮眾生。如來大師。永離貧窮。受第一樂。若緣眾生。則不緣佛。法亦如是。以是義故。緣如來者。名曰無緣。世尊。慈之所緣。一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故。名曰眾生緣。法緣者。不見父母妻子親屬。見一切法。皆從緣生。是名法緣。無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心。亦復如是。是故應三。不應有四。世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。見行之人。多修慈悲。愛行之人。多修喜捨。是故應二。不應有四。世尊。夫無量者。名曰無邊。邊不可得。故名無量。若無量者。則應是一。不應言四。若言四者。何得無量。是故應一。不應四也。佛告迦葉。善男子。諸佛如來。為諸眾生所宣法要。其言祕密。難可了知。或為眾生說一因緣。如說何等為一因緣。所謂一切有為之法。善男子。或說二種因之與果。或說三種煩惱業苦。或說四種無明諸行生與老死。或說五種所謂受愛取有及生。或說六種三世因果。或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種除無明行及生老死其餘八事。或說九種如城經中。除無明行識其餘九事。或說十一如為薩遮尼犍子說。除生一法。其餘十一。或時具說。十二因緣。如王舍城為迦葉等具說十二無明。乃至生老病死。善男子。如一因緣。為眾生故。種種分別。無量心法。亦復如是。善男子。以是義故。於諸如來深祕行處。不應生疑。善男子。如來世尊。有大方便。無常說常。常說無常。說樂為苦。說苦為樂。不淨說淨。淨說不淨。我說無我。無我說我。於非眾生。說為眾生。於實眾生。說非眾生。非物說物。物說非物。非實說實。實說非實。非境說境。境說非境。非生說生。生說非生。乃至無明說明。明說無明。色說非色。非色說色。非道說道。道說非道。善男子。如來以是無量方便。為調眾生。豈虛妄耶。善男子。或有眾生。貪於財貨。我於其人。自化其身。作轉輪王。於無量歲。隨其所須。種種供給。然後教化。令其安住。阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生。貪著五欲。於無量歲。以妙五欲。充足其願。然後勸化。令其安住。阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生。榮豪自貴。我於其人。無量歲中。為作僕使。趍走給侍。得其心已。即復勸化。令其安住。阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生。性悷自是。須人呵諫。我於無量百千歲中。教訶敦喻。令其心調。然後復勸。令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來如是於無量歲。以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來。雖處眾惡。無所染污。猶如蓮花。善男子。應如是知。四無量義。善男子。是無量心。體性有四。若有修行。生大梵處。善男子。如是無量。伴侶有四。是故名四。夫修慈者。能斷貪欲。修悲心者。能斷瞋恚。修喜心者。能斷不樂。修捨心者。能斷貪欲瞋恚眾生。善男子。以是義故。得名為四。非一二三。善男子。如汝所言。慈能斷瞋。悲亦如是。應說三者。汝今不應。作如是難。何以故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故。豈非四耶。復次瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。修慈心者。斷瞋眾生。修悲心者。斷非眾生。復次瞋有二種。一有因緣。二無因緣。修慈心者。斷有因緣。修悲心者。斷無因緣。復次瞋有二種。一者久於過去修習。二者於今現在修習。修慈心者。能斷過去。修悲心者。斷於現在。復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。修慈心者。斷瞋聖人。修悲心者。斷瞋凡夫。復次瞋有二種。一上二中。修慈斷上。修悲斷中。善男子。以是義故。則名為四。何得難言。應三非四。是故迦葉。是無量心。伴侶相對。分別為四。復以器故。應名為四。器若有慈。則不得有悲喜捨心。以是義故。應四無減。善男子。以行分別。故應有四。若行慈時。無悲喜捨。是故有四。善男子。以無量故。亦得名四。夫無量者。則有四種。有無量心。有緣非自在。有無量心。自在非緣。有無量心。亦緣亦自在。有無量心。非緣非自在。何等無量。有緣非自在。緣於無量。無邊眾生。而不能得自在三昧。雖得不定。或得或失。何等無量。自在非緣。如緣父母兄弟姊妹。欲令安樂。非無量緣。何等無量。亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無量。非緣非自在。聲聞緣覺。不能廣緣無量眾生。亦非自在。善男子。以是義故。名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃是諸佛如來境界。善男子。如是四事。聲聞緣覺。雖名無量。少不足言。諸佛菩薩。則得名為無量無邊。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。實如聖教。諸佛如來所有境界。非諸聲聞緣覺所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。
佛言。有。善男子。菩薩若於諸眾生中。三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。於親人中。復作三品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩。於上親中。與增上樂。於中下親。亦復平等。與增上樂。於上怨中。與少分樂。於中怨所。與中品樂。於下怨中。與增上樂。菩薩如是。轉復修習。於上怨中。與中品樂。於中下怨等。與增上樂。轉復修習。於上中下等與上樂。若上怨中與上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時。於父母所。及上怨中。得平等心。無有差別。善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。善男子。以難成故。不名大慈。何以故。久於過去無量劫中。多集煩惱。未修善法。是故不能於一日中。調伏其心。善男子。譬如剜豆。乾時錐刺。終不可著。煩惱堅硬。亦復如是。雖一日夜。繫心不散。難可調伏。又如家犬。不畏於人。山林野鹿。見人怖走。瞋恚難去。如守家狗。慈心易失。如彼野鹿。是故此心。難可調伏。以是義故。不名大慈。
復次善男子。譬如畫石。其文常在。畫水速滅。勢不久住。瞋如畫石。諸善根本。如彼畫水。是故此心難得調伏。如大火聚。其明久住。電光之明。不得暫停。瞋如火聚。慈如電明。是故此心難得調伏。以是義故。不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩。住於初地。名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者。名一闡提。初住菩薩。修大慈時。於一闡提。心無差別。不見其過。故不生瞋。以是義故。得名大慈。善男子。為諸眾生。除無利益。是名大慈。欲與眾生。無量利樂。是名大悲。於諸眾生。心生歡喜。是名大喜。無所擁護。名為大捨。若不見我。法相己身。見一切法。平等無二。是名大捨。自捨己樂。施與他人。是名大捨。善男子。唯四無量。能令菩薩。增長具足。六波羅蜜。其餘諸行。不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩。先得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得。出世間者。善男子。因世無量。得出世無量。以是義故。名大無量。
迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益。與利樂者。實無所為。如是思惟。即是虛觀。無有實利。世尊。譬如比丘。觀不淨時。見所著衣。悉是皮相。而實非皮。所可食噉。皆作虫相。而實非虫。觀大豆羹。作下汁想。而實非糞。觀所食酪。猶如髓腦。而實非腦。觀骨碎末。猶如麨相。而實非麨。四無量心。亦復如是。不能真實利益眾生令其得樂。雖口發言。與眾生樂。而實不得。如是之觀。非虛妄耶。世尊。若非虛妄。實與樂者。而諸眾生。何故不以諸佛菩薩威德力故。一切受樂。若當真實。不得樂者。如佛所說。我念往昔。獨修慈心。經此劫世。七返成壞。不來此生。世界成時。生梵天中。世界壞時。生光音天。若生梵天。力勢自在。無能摧伏。於千梵中。最勝最上。名大梵王。有諸眾生。皆於我所。生最上想。三十六返。作忉利天王釋提桓因。無量百千作轉輪王。獨修慈心。乃得如是人天果報。若不實者。云何得與。此義相應。
佛言。善哉善哉。善男子。汝真勇猛。無所畏懼。即為迦葉。而說偈言
若於一眾生 不生瞋恚心
而願與彼樂 是名為慈善
一切眾生中 若起於悲心
是名聖種性 得福報無量
設使五通仙 悉滿此大地
有大自在天 奉施其所安
象馬種種物 所得福報果
不及修一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者。實非妄想。諦是真實。若是聲聞緣覺之慈。是名虛妄。諸佛菩薩。真實不虛。云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金。觀金為土。地作水相。水作地相。水作火相。火作水相。地作風相。風作地相。隨意成就。無有虛妄。觀實眾生。為非眾生。觀非眾生。為實眾生。悉隨意成。無有虛妄。善男子。當知菩薩。四無量心。是實思惟。非不真實。
復次善男子。云何名為真實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男子。夫修慈者。能斷貪欲。修悲心者。能斷瞋恚。修喜心者。能斷不樂。修捨心者。能斷貪恚及眾生相。以是故名真實思惟。
復次善男子。菩薩摩訶薩。四無量心。能為一切諸善根本。善男子。菩薩摩訶薩。若不得見。貧窮眾生。無緣生慈。若不生慈。則不能起惠施之心。以施因緣。令諸眾生。得安隱樂。所謂食飯。車乘衣服。花香床臥。舍宅燈明。如是施時。心無繫縛。不生貪著。必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時。無所依止。妄想永斷。不為怖畏。名稱利養。不求人天所受快樂。不生憍慢。不望返報。不為誑他。故行布施。不求富貴。凡行施時。不見受者。持戒破戒。是田非田。此是知識。此非知識。施時不見。是器非器。不擇日時。是處非處。亦復不計。飢饉豐樂。不見因果。此是眾生。此非眾生。是福非福。雖復不見。施者受者。及以財物。乃至不見。斷及果報。而常行施。無有斷絕。善男子。菩薩若見。持戒破戒。乃至果報。終不能施。若不布施。則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如有人。身被毒箭。其人眷屬。欲令安隱。為除毒故。即命良醫。而為拔箭。彼人方言。且待莫觸。我今當觀。如是毒箭。從何方來。誰之所射。為是剎利婆羅門毘舍首陀。復更作念。是何木耶。竹耶柳耶。其鏃鐵者。何冶所出。剛耶柔耶。其毛羽者。是何鳥翼。鳥鵄鷲耶。所有毒者。為從作生。自然而有。為是人毒惡蛇毒耶。如是癡人。竟未能知。尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時。分別受者。持戒破戒。乃至果報。終不能施。若不能施。則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。菩薩摩訶薩。行布施時。於諸眾生。慈心平等。猶如子想。又行施時。於諸眾生。起悲愍心。譬如父母。瞻視病子。行施之時。其心歡喜。猶如父母。見子病愈。既施之後。其心放捨。猶如父母。見子長大。能自在活。是菩薩摩訶薩。於慈心中。布施食時。常作是願。我今所施。悉與一切。眾生共之。以是因緣。令諸眾生。得大智食。勤進迴向。無上大乘。願諸眾生。得善智食。不求聲聞緣覺之食。願諸眾生。得法喜食。不求愛食。願諸眾生。悉得般若波羅蜜食。皆令充滿。攝取無礙。增上善根。願諸眾生。悟解空相。得無礙身。猶如虛空。願諸眾生。常為受者。憐愍一切。為眾福田。善男子。菩薩摩訶薩。修慈心時。凡所施食。應當堅發如是等願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中。布施漿時。當作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生。趣大乘河。飲八味水。速涉無上菩提之道。離於聲聞緣覺枯竭。渴仰求於無上佛乘。斷煩惱渴。渴仰法味。離生死愛。愛樂大乘大般涅槃。具足法身。得諸三昧。入於甚深智慧大海。願諸眾生。得甘露味菩提。出世離欲寂靜如是諸味。願諸眾生。具足無量百千法味。具法味已。得見佛性。見佛性已。能雨法雨。雨法雨已。佛性遍覆。猶如虛空。復令其餘無量眾生。得一法味。所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。願諸眾生。得一甜味。無有六種差別之味。願諸眾生。唯求法味無礙佛法所行之味。不求餘味。善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中。布施漿時。應當堅發。如是等願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中。施車乘時。應作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。普令眾生。成於大乘。得住大乘。不退於乘。不動轉乘。金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向於佛乘。無能伏乘。無羸乏乘。不退沒乘。無上乘十力乘。大功德乘。未曾有乘。希有乘難得乘。無邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中。布施衣時。當作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生得慚愧衣。法界覆身。裂諸見衣。衣服離身。一尺六寸。得金色身。所受諸觸。柔軟無礙。光色潤澤。皮膚細軟。常光無量無色離色。願諸眾生。皆悉普得。無色之身。過一切色。得入無色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於修慈中。布施花香塗香末香諸雜香時。應作是願。我今所施悉。與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生。一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘。繫其首頂。願諸眾生。形如滿月。所見諸色。微妙第一。願諸眾生。皆成一相。百福莊嚴。願諸眾生。隨意得見。可意之色。願諸眾生。常遇善友。得無礙香。離諸臭穢。願諸眾生。具諸善根。無上珍寶。願諸眾生。相視和悅。無有憂苦。眾善各備。不相憂念。願諸眾生。戒香具足。願諸眾生。持無礙戒。香氣馚馥。充滿十方。願諸眾生。得堅牢戒。無悔之戒。一切智戒。離諸破戒。悉得無戒。未曾有戒。無師戒無作戒無荒戒無污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。於香塗身。及以斫刺。等無憎愛。願諸眾生。得無上戒。大乘之戒非小乘戒。願諸眾生。悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。願諸眾生。悉為布施持戒忍辱精進禪智之所薰修。願諸眾生。悉得成於大般涅槃微妙蓮花。其花香氣。充滿十方。願諸眾生。純食大乘大般涅槃。無上香饌。猶蜂採花。但取香味。願諸眾生。悉得成就。無量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中施花香時。常當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中。施床敷時。應作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生。得天中天所臥之床。得大智慧。坐四禪處。臥於菩薩。所臥之床。不臥聲聞辟支佛床。離臥惡床。願諸眾生。得安樂臥。離生死床。成大涅槃師子臥床。願諸眾生坐此床已。復為其餘無量眾生。示現神通師子遊戲。願諸眾生。住此大乘大宮殿中。為諸眾生。演說佛性。願諸眾生。坐無上床。不為世法之所降伏。願諸眾生。得忍辱床。離於生死。飢饉凍餓。願諸眾生。得無畏床。永離一切煩惱怨賊。願諸眾生。得清淨床。專求無上正真之道。願諸眾生。得善法床。常為善友之所擁護。願諸眾生。得右脇臥床。依因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中施床敷時。應當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中施舍宅時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生。處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行。六波羅蜜行。大正覺行。一切菩薩所行道行。無邊廣大。如虛空行。願諸眾生。皆得正念。遠離惡念。願諸眾生。悉得安住。常樂我淨。永離四倒。願諸眾生。悉皆受持。出世文字。願諸眾生。必為無上一切智器。願諸眾生。悉得入於甘露屋宅。願諸眾生。初中後心。常入大乘涅槃屋宅。願諸眾生。於未來世。常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中施舍宅時。常當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中。施燈明時。常作是願。我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生。光明無量。安住佛法。願諸眾生。常得照明。願諸眾生。得色微妙。光澤第一。願諸眾生。其目清淨。無諸翳網。願諸眾生。得大智炬。善解無我無眾生相無人無命。願諸眾生。皆得覩見。清淨佛性。猶如虛空。願諸眾生。肉眼清淨。徹見十方恒沙世界。願諸眾生。得佛光明。普照十方。願諸眾生。得無礙明。皆悉得見清淨佛性。願諸眾生。得大智明。破一切闇。及一闡提。願諸眾生。得無量光。普照無量諸佛世界。願諸眾生。然大乘燈。離二乘燈。願諸眾生。所得光明。滅無明闇。過於千日普照之功。願諸眾生。得火珠明。悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生。具足五眼。悟諸法相。成無師覺。願諸眾生。無見無明。願諸眾生。悉得大乘大般涅槃。微妙光明。示悟眾生。真實佛性。善男子。菩薩摩訶薩。於慈心中施燈明時。常應勤發如是誓願。
善男子。一切聲聞緣覺。菩薩諸佛如來。所有善根。慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習慈心。能生如是無量善根。所謂不淨出息入息。無常生滅。四念處七方便三觀處十二因緣無我等觀。暖法頂法忍法世第一法。見道修道。正勤如意。諸根諸力。七菩提分八聖道。四禪四無量心八解脫八勝處。一切入空無相願無諍三昧。知他心智及諸神通。知本際智。聲聞智緣覺智菩薩智佛智。善男子。如是等法。慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實。非虛妄也。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。慈是真實。非虛妄也。善男子。能為善根者。名實思惟。實思惟者。即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即如來。善男子。慈者能為一切眾生。而作父母。父母即慈。慈即如來。善男子。慈者乃是不可思議。諸佛境界。不可思議。諸佛境界。即是慈也。當知慈者。即是如來。善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性。久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得覩見。佛性即慈。慈即如來。善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。善男子。慈即虛空。虛空即慈。慈即如來。善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是淨。淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈即甘露。甘露即慈。慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈。慈即如來。善男子。慈者即是諸佛世尊無量境界。無量境界。即是慈也。當知是慈。即是如來。
善男子。慈若無常。無常即慈。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若是苦。苦即是慈。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若不淨。不淨即慈。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若無我。無我即慈。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若妄想。妄想即慈。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈。當知是慈。是聲聞慈。乃至般若波羅蜜。亦復如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈。是聲聞慈。善男子。慈若不入。一乘之道。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若不能。覺了諸法。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若不能。見如來性。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若見法。悉是有相。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者。是聲聞慈。善男子。慈若有為。有為之慈。是聲聞慈。善男子。慈若不能。住於初住。非初住慈。當知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈。是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也。
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈。非諸聲聞辟支佛等。所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安於睡眠之中。而不睡眠勤精進故。雖常覺悟。亦無覺悟。以無眠故。於睡眠中。諸天雖護。亦無護者。不行惡故。眠不惡夢。無有不善。離睡眠故。命終之後。雖生梵天。亦無所生。得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來。亦得成就如是無量無邊功德。