大般涅槃經卷第十八
北涼天竺三藏曇無讖讖譯
梵行品第八之四
復次善男子。云何復名一切世間所不知見覺。而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等為六。念佛念法。念僧念戒。念施念天。善男子。云何念佛。如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。常不變易。具足十力。四無所畏。大師子吼。名大沙門大婆羅門大淨畢竟到於彼岸。無能勝者。無見頂者。無有怖畏。不驚不動。獨一無侶。無師自悟。疾智大智。利智深智。解脫智。不共智。廣普智。畢竟智。智寶成就。人中象王人中牛王。人中龍王人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調御人師為大施主大法之師。以知法故。名大法師。以知義故。名大法師。以知時故。名大法師。以知足故。名大法師。以知我故。名大法師。知大眾故。名大法師。以知眾生。種種性故。名大法師。以知諸根利鈍中故。名大法師。說中道故。名大法師。
云何名如來。如過去諸佛。所說不變。云何不變。過去諸佛為度眾生說十二部經。如來亦爾。故名如來。諸佛世尊。從六波羅蜜三十七品十一空。來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。諸佛世尊。為眾生故。隨宜方便。開示三乘。壽命無量。不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也。
云何為應世間之法。悉名怨家。佛應害故。故名為應。夫四魔者。是菩薩怨。諸佛如來。為菩薩時。能以智慧。破壞四魔。是故名應。復次應者。名為遠離。為菩薩時。應當遠離無量煩惱。故名為應。復次應者名樂。過去諸佛為菩薩時。雖於無量阿僧祇劫。為眾生故。受諸苦惱。終無不樂。而常樂之。如來亦爾。是故名應。又復應者。一切人天。應以種種香花瓔珞。幢幡妓樂。而供養之。是故名應。
云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者。於四顛倒。無不通達。又復正者。名為苦行。遍知者。知因苦行。定有苦果。又復正者。名世間中。遍知者。畢竟定知。修習中道。得阿耨多羅三藐三菩提。又復正者。名為可數可量可稱。遍知者。不可數不可量不可稱。是故號佛為正遍知。善男子。聲聞緣覺。亦有遍知。亦不遍知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞緣覺。亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男子。假使二乘。於無量劫。觀一色陰。不能盡知。以是義故。聲聞緣覺。無有遍知。
云何明行足。明者名得。無量善果。行名脚足。善果者。名阿耨多羅三藐三菩提。脚足者。名為戒慧。乘戒慧足。得阿耨多羅三藐三菩提。是故。名為明行足也。又復。明者名呪。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。呪者。名為解脫。吉者。名為阿耨多羅三藐三菩提。果者。名為大般涅槃。是故名為明行足也。又復。明者名光。行者名業。足者名果。善男子。是名世間義。光者。名不放逸。業者。名六波羅蜜。果者。名為阿耨多羅三藐三菩提。又復。明者名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟空。行者。於無量劫。為眾生故。修諸善業。足者。明見佛性。以是義故。名明行足。
云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者。即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名為善逝。又復善者。名為善知識。逝者。善知識果。善男子。是名世間義。善知識者。即初發心。果者。名為大般涅槃。如來不捨。最初發心。得大涅槃。是故如來。名為善逝。又復。善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性。實非有也。諸佛世尊。因世間故。說言是有。善男子。譬如世人。實無有子。說言有子。實無有道。說言有道。涅槃亦爾。因世間故。說言為有。諸佛世尊。成大涅槃故。名善逝。
善男子。云何世間解。善男子。世間者。名為五陰。解者名知。諸佛世尊。善知五陰故。名世間解。又世間者。名為五欲。解名不著。不著五欲。故名世間解。又世間解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺。不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下。亦復如是。是故號佛為世間解。又世間者。一切凡夫。解者。知諸凡夫。善惡因果。非是聲聞緣覺所知。惟佛能知。是故號佛。為世間解。又世間者。名曰蓮花。解名不污。善男子。是名世間義。蓮花者。即是如來。不污者。如來不為世間八法之所染污。是故號佛為世間解。又世間解者。諸佛菩薩。名世間解。何以故。諸佛菩薩。見世間故。故名世間解。善男子。如因食得命。名食為命。諸佛菩薩。亦復如是。見世間故。故名世間解。
云何無上士。上士者。名之為斷。無所斷者。名無上士。諸佛世尊。無有煩惱。故無所斷。是故號佛。為無上士。又上士者。名為諍訟。無上士者。無有諍訟。如來無諍。是故號佛為無上士。又上士者。名語可壞。無上士者。語不可壞。如來所言。一切眾生。所不能壞。是故號佛為無上士。又上士者。名為上座。無上士者。名無上座。三世諸佛。更無過者。是故號佛。為無上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊。體大涅槃。無新無故。是故號佛為無上士。
云何調御丈夫。自既丈夫。復調丈夫。善男子。言如來者。實非丈夫。非不丈夫。因調丈夫。故名如來為丈夫也。善男子。一切男女。若具四法。則名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女。具是四法。則名丈夫。善男子。若有男子。無此四法。則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫。行同畜生。如來調伏。若男若女。是故號佛調御丈夫。復次善男子。如御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸。稱御者意。如來亦爾。以四種法。調伏眾生。一為說生。令受佛語。如觸其毛。隨御者意。二說生老。便受佛語。如觸毛皮。隨御者意。三者說生。及以老病。便受佛語。如觸毛皮肉。隨御者意。四者說生及老病死。便受佛語。如觸毛皮肉骨。隨御者意。善男子。御者調馬。無有決定。如來世尊。調伏眾生。必定不虛。是故號佛為調御丈夫。
云何天人師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩。常以善法。教諸眾生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩。教諸眾生。作如是言。善男子。汝當遠離。身不善業。何以故。以身惡業。是可遠離。得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業。不可遠離得解脫者。終不教汝。令遠離也。若諸眾生。離惡業已。墮三惡者。無有是處。以遠離故。成阿耨多羅三藐三菩提。得大涅槃。是故諸佛菩薩。常以此法。教化眾生。口意亦爾。是故號佛為無上師。復次昔未得道。今已得之。以所得道。為眾生說。從本已來。未修梵行。今已修竟。以己所修。為眾生說。自破無明。復為眾生。破壞無明。自得淨目。復為眾生。破除盲冥。令得淨眼。自知二諦。復為眾生。演說二諦。既自解脫。復為眾生。說解脫法。自度無邊生死大河。復令眾生。皆悉得度。自得無畏。復教眾生。令無怖畏。自既涅槃。復為眾生。演大涅槃。是故號佛。為無上師。
天者名晝。天上晝長夜短。是故名天。又復天者。名無愁惱。常受快樂。是故名天。又復天者。名為燈明。能破黑闇。而為大明。是故名天。亦以能破惡業黑闇。得於善業而生天上。是故名天。又復天者名吉。以吉祥故。得名為天。又復。天者。名曰日。有光明故。名曰為天。以是義故。名為天也。
人者。名曰能多恩義。又復。人者。身口柔軟。又復。人者名有憍慢。又復。人者能破憍慢。善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。然經中說。為天人師。何以故。善男子。諸眾生中。惟天與人。能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。
云何為佛。佛者名覺。既自覺悟。復能覺他。善男子。譬如有人。覺知有賊。賊無能為。菩薩摩訶薩。能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩惱。無所能為。是故名佛。以是覺故。不生不老。不病不死。是故名佛。
婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故。名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德。無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又於無量阿僧祇劫。吐女根故。善男子。若男若女。能如是念佛者。若行若住。若坐若臥。若晝若夜。若明若闇。常得不離見佛世尊。
善男子。何故名為。如來應正遍知乃至婆伽婆。而有如是無量功德大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩。於昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師上座長老。於無量劫。常為眾生。而行布施。堅持禁戒。修集忍辱。勤行精進。禪定智慧。大慈大悲。大喜大捨。是故今得三十二相八十種好。金剛之身。又復菩薩。於昔無量阿僧祇劫。修集信念。進定慧根。於諸師長。恭敬供養。常為法利。不為食利。菩薩若持十二部經。若讀若誦。常為眾生。令得解脫。安隱快樂。終不自為。何以故。菩薩常修。出世間心。及出家心。無為之心。無諍訟心。無垢穢心。無繫縛心。無取著心。無覆蓋心。無無記心。無生死心。無疑網心。無貪欲心。無瞋恚心。無愚癡心。無憍慢心。無穢濁心。無煩惱心無苦心。無量心廣大心虛空心。無心無無心調心不護心。無覆藏心。無世間心。常定心。常修心。常解脫心。無報心。無願心。善願心。無誤心。柔軟心。不住心。自在心。無漏心。第一義心。不退心。無常心。正直心。無諂曲心。純善心。無多少心。無堅硬心。無凡夫心。無聲聞心無緣覺心。善知心。界知心。生界知心。住界知心。自在界心。是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。
云何菩薩摩訶薩念法。善男子。菩薩摩訶薩。思惟諸佛。所可說法。最妙最上。因是法故。能令眾生。得現在果。惟此正法。無有時節。法眼所見。非肉眼見。然不可以譬喻為比。不生不出。不住不滅。不始不終。無為無數。無舍宅者。為作舍宅。無歸作歸。無明作明。未到彼岸。令到彼岸。為無香處。作無礙香。不可見見。不動不轉。不長不短。永斷諸樂。而安隱樂。畢竟微妙。非色斷色。而亦是色。乃至非識斷識。而亦是識。非業斷業。非結斷結。非物斷物。而亦是物。非界斷界。而亦是界。非有斷有。而亦是有。非入斷入。而亦是入。非因斷因。而亦是因。非果斷果。而亦是果。非虛非實。斷一切實。而亦是實。非生非滅。永離生滅。而亦是滅。非相非非相斷一切相。而亦是相。非教非不教。而亦是師。非怖非安。斷一切怖。而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍。而亦是忍。非止非不止。斷一切止。而亦是止。一切法頂。悉能永斷。一切煩惱。清淨無相。永脫諸相。無量眾生。畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處。常不變易。是名菩薩念法。
云何念僧。諸佛聖僧。如法而住。受正直法。隨順修行。不可覩見。不可捉持。不可破壞。無能嬈害。不可思議。一切眾生。良祐福田。雖為福田。無所受取。清淨無穢。無漏無為。廣普無邊。其心調柔。平等無二。無有撓濁。常不變易。是名念僧。
云何念戒。菩薩思惟有戒。不破不漏。不壞不雜。雖無形色。而可護持。雖無觸對善修方便。可得具足。無有過咎。諸佛菩薩之所讚歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地。船舫瓔珞。大姓大海。灰汁舍宅。刀劍橋梁。良醫妙藥。阿伽陀藥。如意寶珠。脚足眼目。父母陰涼。無能劫盜。不可嬈害。火不能焚。水不能漂。大山梯蹬。諸佛菩薩。妙寶勝幢。若住是戒。得須陀洹果。我亦有分。然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切眾生。若住是戒。則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分。是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當為眾生。廣說妙法。而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。
云何念施。菩薩摩訶薩。深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸佛菩薩。親近修集。如是布施。我亦如是親近修集。若不惠施。不能莊嚴四部之眾。施雖不能。畢竟斷結。而能除破。現在煩惱。以施因緣故。常為十方無量無邊恒河沙等。世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩。施眾生食。則施其命。以是果報。成佛之時。常不變易。以施樂故。成佛之時。則得安樂。菩薩施時。如法求財。不侵彼施此。是故成佛。得清淨涅槃。菩薩施時。令諸眾生不求而得。是故成佛。得自在。我以施因緣。令他得力。是故成佛。獲得十力。以施因緣。令他得語。是故成佛。得四無礙。諸佛菩薩。修集是施。為涅槃因。我亦如是。修集布施。為涅槃因。廣說如雜花中。
云何念天。有四天王處。乃至非想非非想處。若有信心。得四天王處。我亦有分。若戒多聞布施智慧。得四天王處。乃至得非想非非想處。我亦有分。然非我所欲。何以故。四天王處。乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故。生老病死。以是義故。非我所欲。譬如幻化誑於愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者。即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住故。不生不老。不病不死。我為眾生。精勤求於第一義天。何以故。第一義天能令眾生。除斷煩惱。猶如意樹。若我有信。乃至有慧。則能得是第一義天。當為眾生。廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子。謂受持讀誦。書寫演說十二部經。及以受持讀誦。書寫敷演。解說大涅槃經。等無差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛。甚深祕藏。是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經。甚奇甚特。不可思議。
迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經。甚奇甚特。不可思議。佛法眾僧。不可思議。菩薩菩提大般涅槃。亦不可思議。世尊。以何義故。復言菩薩不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩。無有教者。而能自發菩提之心。既發心已。勤修精進。正使大火。焚燒身首。終不求救。捨念法心。何以故。菩薩摩訶薩。常自思惟。我於無量阿僧祇劫。或在地獄餓鬼畜生人中天上。為諸結火。之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者。即是阿耨多羅三藐三菩提。若我為於阿耨多羅三藐三菩提。終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提。正使碎身。猶如微塵。終不放捨勤精進也。何以故。勤進之心。即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身命。況復見已。是故菩薩不可思議。又復不可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。為眾生故。於中受苦。不生厭離。是故復名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故。雖在地獄。受諸苦惱。如三禪樂。是故復名不可思議。善男子。譬如長者。其家失火。長者見已。從舍而出。諸子在後。未脫火難。長者爾時定知火害。為諸子故。旋還赴救。不顧其難。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖知生死多諸過惡。為眾生故。處之不厭。是故復名不可思議。善男子。無量眾生。發菩提心。見生死中。多諸過惡。心即退沒。或為聲聞或為緣覺。若有菩薩。聞是經者。終不退失菩提之心。而為聲聞辟支佛也。如是菩薩。雖復未階初不動地。而心堅固。無有退沒。是故復名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。不也。世尊。如是之言。或可思議。或不可思議。何以故。若人渡者。則不可思議。阿修羅渡。則可思議。善男子。我亦不說阿修羅也。正說人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人。則不可思議。賢聖之人。則可思議。善男子。我說凡夫不說聖人。世尊。若凡夫人。實不可思議。善男子。凡夫之人。實不能渡大海水也。如是菩薩。實能渡於生死大海。是故復名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山。可思議不。不也。世尊。善男子。菩薩摩訶薩。於一念頃。悉能稱量一切生死。是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩。已於無量阿僧祇劫。常觀生死。無常無我。無樂無淨。而為眾生。分別演說。常樂我淨。雖如是說。然非邪見。是故復名不可思議。善男子。如人入水。水不能漂。入大猛火。火不能燒。如是之事。不可思議。菩薩摩訶薩。亦復如是。雖處生死。不為生死之所惱害。是故復名不可思議。善男子。人有三品謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今處廁。眾穢歸處。如死屍間。眾蕀刺中。大黑闇處。初出胎時。復作是念。我今出廁。出眾穢處。乃至出於。大黑闇處。中品之人。作是念言。我今入於眾樹林中。清淨河中。房舍屋宅。出時亦爾。上品之人作是念言。我昇殿堂。在花林間。乘馬乘象。登涉高山。出時亦爾。菩薩摩訶薩。初入胎時。自知入胎。住時知住。出時知出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住地也。是故復名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻為比。善男子。心亦不可以方喻為比而皆可說。菩薩摩訶薩。無有師諮受學之處。而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。得是法已。心無慳悋。常為眾生而演說之。是故復名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩。有身遠離非口。有口遠離非身。有非身非口而亦遠離。身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離非口。口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。非身非口是遠離者。所謂遠離貪嫉瞋恚邪見。善男子。是名非身非口而亦遠離。善男子。菩薩摩訶薩。不見一法。是身是業及與離主。而亦有離。是故復名不可思議。口亦如是。善男子。從身離身。從口離口。從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧。然不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法。能壞能作。有為法性異生異滅。是故此慧不能遠離。善男子。慧不能破。火不能燒。水不能爛。風不能動。地不能持。生不能生。老不能老。住不能住。壞不能壞。貪不能貪。瞋不能瞋。癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩。終不生念。我以此慧。破諸煩惱。而自說言。我破煩惱。雖作是說。非是虛妄。是故復名不可思議。
迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧。大涅槃經及受持者。菩提涅槃。不可思議。世尊。無上佛法。當久近住。幾時而滅。
善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子。有能受持。讀誦書寫。演說其義。為諸眾生。之所恭敬。尊重讚歎。種種供養。當知。爾時佛法未滅。善男子。若大涅槃經。具足流布。當爾之時。我諸弟子。多犯禁戒。造作眾惡。不能敬信。如是經典。以不信故。不能受持讀誦書寫。解說其義。不為眾人之所恭敬乃至供養。見受持者。輕毀誹謗。汝是六師。非佛弟子。當知。佛法將滅不久。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從佛。聞如是義。迦葉佛法。住世七日。然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。云何言滅。如其無者。云何說言大涅槃經。是諸如來祕密之藏。
佛言。善男子。我先說言。惟有文殊乃解是義。今當重說。至心諦聽。善男子。諸佛世尊。有二種法。一者世法。二者第一義法。世法者。則有壞滅。第一義法。則不壞滅。復有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨。則有壞滅。常樂我淨。則無壞滅。復有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持。則有壞滅。菩薩所持。則無壞滅。復有二種。一者外。二者內。外法者。則有壞滅。內法者。則無壞滅。復有二種。一者有為。二者無為。有為之法。則有壞滅。無為之法。無有壞滅。復有二種。一者可得。二者不可得。可得之法。則有壞滅。不可得者。無有壞滅。復有二種。一者共法。二者不共法。共法壞滅。不共之法。無有壞滅。復有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無壞滅。復有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經。則有壞滅。方等經典。無有壞滅。善男子。若我弟子。受持讀誦。書寫解說。方等經典。恭敬供養。尊重讚歎。當知。爾時佛法不滅。善男子。汝向所問。迦葉如來有是經不者。善男子。大涅槃經。悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故。故名為藏。如人七寶。不出外用。名之為藏。善男子。是人所以藏積此物。為未來事故。何等未來事。所謂穀貴賊來侵國。值遇惡王。為用贖命。道路澁難。財難得時。乃當出用。善男子。諸佛如來祕密之藏。亦復如是。為未來世。諸惡比丘畜不淨物。為四眾說。如來畢竟入於涅槃。讀誦世典。不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡。令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典祕密之藏。滅不現時。當知。爾時佛法則滅。善男子。大涅槃經。常不變易。云何難言。迦葉佛時。有是經不。善男子。迦葉佛時。所有眾生。貪欲微薄。智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等。調柔易化。有大威德。總持不忘。如大象王世界清淨。一切眾生。悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典。不須演說。善男子。今世眾生。多諸煩惱愚癡憙忘。無有智慧。多諸疑網。信根不立。世界不淨。一切眾生。咸謂如來無常遷變。畢竟入於大般涅槃。是故如來演說是典。善男子。迦葉佛法。實亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有眾生。我見無我。無我見我。常見無常。無常見常。樂見無樂。無樂見樂。淨見不淨。不淨見淨。滅見不滅。不滅見滅。罪見非罪。非罪見罪。輕罪見重。重罪見輕。乘見非乘。非乘見乘。道見非道。非道見道。實是菩提。見非菩提。實非菩提。謬見菩提。苦見非苦。集見非集。滅見非滅。實見非實。實是世諦。見第一義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸。非歸見歸。以真佛語。名為魔語。實是魔語。以為佛語。如是之時。諸佛乃說大涅槃經。善男子。寧說蚊[口*(隹/乃)]。盡大海底。不可說言。如來法滅。寧說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。寧言以索繫縛猛風。不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花。不可說言如來法滅。寧說阿伽陀藥而為毒藥。不可說言如來法滅。寧說月可令熱。日可令冷。不可說言如來法滅。寧說四大各捨己性。不可說言如來法滅。
善男子。若佛初出。得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。彼佛世尊。便涅槃者。當知。是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。解甚深義。佛雖涅槃。當知。是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子。解甚深義。無有篤信白衣檀越。敬重佛法。佛便涅槃。當知。是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。解甚深義。多有篤信。白衣檀越。敬重佛法。佛雖涅槃。當知。佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。解甚深義。雖有篤信。白衣檀越。敬重佛法。而諸弟子。演說經法。貪為利養。不為涅槃。佛復滅度。當知是法。不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。解甚深義。復有篤信白衣檀越。敬重佛法。彼諸弟子。凡所演說。不貪利養。為求涅槃。佛雖滅度。當知。是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越。敬重佛法。而諸弟子。多起諍訟。互相是非。佛復涅槃。當知。是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。解甚深義。復有篤信白衣檀越。敬重佛法。彼諸弟子。修和敬法。不相是非。互相尊重。佛雖涅槃。當知。是法久住不滅。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子。解甚深義。復有篤信白衣檀越。敬重佛法。彼諸弟子。為大涅槃。而演說法。互相恭敬。不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讚言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。當知。是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。解甚深義。復有篤信白衣檀越。敬重佛法。彼諸弟子。為大涅槃。演說經法。善修和敬。互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言。得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊。雖復滅度。當知。是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。乃至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹乃至阿羅漢。各執所見。種種異說。而作是言。長老。諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。為眾生故。或遮或開。十二部經。亦復如是。何以故。佛知國土。時節各異。眾生不同。利鈍差別。是故如來。或遮或開。有輕重說。善男子。譬如良醫。為病服乳。為病遮乳。熱病聽服。冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生。煩惱病根。亦開亦遮。長老。我親從佛聞如是義。惟我知義。汝不能知。惟我解律。汝不能解。我知諸經。汝不能知。彼佛復滅。當知。是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子。乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說言諸佛世尊。為眾生故。或遮或開。長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長老。當依如來十二部經。此義若是。我當受持。如其非者。我當棄捨。彼佛世尊。雖復涅槃。當知。是法久住於世。
善男子。我法滅時。有聲聞弟子。或說有神。或說神空。或說有中陰。或說無中陰。或說有三世。或說無三世。或說有三乘。或說無三乘。或言一切有。或言一切無。或言眾生有始有終。或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法。或言因緣是無為法。或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子猪狐獼猴其餘悉聽。或言一切不聽。或言比丘不作五事。何等為五。不賣生口。刀酒酪沙。胡麻油等。其餘悉聽。或言不聽入五種舍。何等為五。屠兒婬女。酒家王宮。旃陀羅舍。餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具。其價各直十萬兩金。或言不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結。盡更無別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已。名之無衣。實無別法。名無衣也。涅槃之體。亦復如是。善男子。當爾之時。我諸弟子。正說者少。邪說者多。受正法少。受邪法多。受佛語少。受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒眾。凡有五百。羅漢徒眾。其數一百。破戒者說。如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可。犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯。如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者。終不應犯。如來在世。制言堅持。臨涅槃時。皆悉放捨。阿羅漢比丘言。長老。汝不應說。如來畢竟入於涅槃。我知如來。常不變易。如來在世。及涅槃後。犯四重禁。罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人。尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言。我是羅漢。阿羅漢者。終不生想。我得羅漢。阿羅漢者。惟說善法。不說不善。長老所說。純是非法。若有得見十二部經。定知長老。非阿羅漢。善男子。爾時破戒比丘徒眾。即共斷是。阿羅漢命。善男子。是時魔王。因是二眾。忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫。各共說言。哀哉佛法。於是滅盡。而我正法。實不滅也。爾時其國。有十二萬諸大菩薩。善持我法。云何當言我法滅耶。當于爾時。閻浮提內。無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偷取。處處採拾。安置己典。以是義故。諸小菩薩。佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門。雖作是說。我有齋戒。而諸外道真實無也。諸外道等。雖復說言。有我樂淨。而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句。說言我典。有如是義。
爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇。眾聞是語已。悉共唱言。世間虛空。世間虛空。
迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空。如來常住。無有變易。法僧亦爾。爾時大眾。聞是語已。啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。