大般涅槃經卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之四
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成就具足第二功德。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。昔所不得。而今得之。昔所不見。而今見之。昔所不聞。而今聞之。昔所不到。而今得到。昔所不知。而今知之。云何名為。昔所不得而今得之。所謂神通。昔所不得。而今乃得。通有二種。一者內。二者外。所言外者。與外道共。內復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大涅槃經。所得神通。不與聲聞。辟支佛共。云何名為。不與聲聞辟支佛共。二乘所作神通變化。一心作一。不得眾多。菩薩不爾。於一心中。則能具足。現五趣身。所以者何。以得如是大涅槃經之勢力故。是則名為。昔所不得而今得之。又復云何昔所不得而今得之。所謂身得自在。心得自在。何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心隨身或身隨心。
云何名為心隨於身。譬如醉人。酒在身中。爾時身動。心亦隨動。亦如身懶。心亦隨懶。是則名為。心隨於身。又如嬰兒。其身稚小。心亦隨小。大人身大。心亦隨大。又如有人。身體麁澁。心常思念。欲得膏油。潤漬令軟。是則名為心隨於身。
云何名為身隨於心。所謂去來坐臥。修行施戒。忍辱精進。愁惱之人。身則羸悴。歡喜之人。身則肥鮮。恐怖之人。身體戰動。專心聽法。身則怡悅。悲泣之人。涕淚橫流。是則名為。身隨於心。菩薩不爾。於身心中。俱得自在。是則名為。昔所不得。而今得之。
復次善男子。菩薩摩訶薩。所現身相。猶如微塵。以此微身。悉能遍至無量無邊恒河沙等諸佛世界。無所障礙。而心常定。初不移動。是則名為心不隨身。是亦名為昔所不到而今能到。何以復名昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等。所不能到。菩薩能到。是故名為昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等。雖以神通。不能變身。如細微塵。遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲聞緣覺。身若動時。心亦隨動。菩薩不爾。心雖不動。身無不至。是名菩薩。心不隨身。
復次善男子。菩薩化身。猶如三千大千世界。以此大身。入一塵身。其心爾時。亦不隨小。聲聞緣覺。雖能化身。令如三千大千世界。而不能以如此大身。入微塵身。於此事中。尚自不能。況能令心。而不隨動。是名菩薩。心不隨身。
復次善男子。菩薩摩訶薩。以一音聲。能令三千大千世界眾生悉聞。心終不念。令是音聲。遍諸世界。使諸眾生。昔所不聞。而今得聞。而是菩薩。亦初不言。我令眾生。昔所不聞而今得聞。菩薩若言。因我說法。令諸眾生不聞聞者。當知是人。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。眾生不聞我為說者。如此之心。是生死心。一切菩薩。是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩。所有身心。不相隨逐。善男子。一切凡夫。身心相隨。菩薩不爾。為化眾生。故雖現身小。心亦不小。何以故。諸菩薩等。所有心性常廣大故。雖現大身。心亦不大。云何大身。身如三千大千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故。心不隨身。菩薩摩訶薩。已於無量阿僧祇劫。遠酒不飲。而心亦動。心無悲苦。身亦流淚。實無恐怖。身亦戰慄。以是義故。當知菩薩。身心自在。不相隨逐。菩薩摩訶薩。唯現一身。而諸眾生。各各見異。
復次善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。昔所不聞。而今得聞。菩薩摩訶薩。先取聲相。所謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲。歌聲哭聲。而修習之。以修習故。能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習。得異耳根。異於聲聞緣覺天耳。何以故。二乘所得清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪。不聞二禪。乃至四禪。亦復如是。雖可一時得聞三千大千世界所有音聲。而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。以是義故。菩薩所得。異於聲聞緣覺耳根。以是異故。昔所不聞而今得聞。雖聞音聲。而心初無聞聲之相。不作有相。常相樂相。我相淨相。主相依相。作相因相。定相果相。以是義故。諸菩薩等。昔所不聞而今得聞。
爾時。光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。若佛所說。不作定相。不作果相。是義不然。何以故。如來先說。若人聞是大涅槃經一句一字。必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來於今。云何復言。無定無果。若得阿耨多羅三藐三菩提。即是定相。即是果相。云何而言。無定無果。聞惡聲故。則生惡心。生惡心故。則至三塗。若至三塗。則是定果。云何而言。無定無果。
爾時如來讚言。善哉善哉。善男子。能作是問。若使諸佛。說諸音聲。有定果相者。則非諸佛世尊之相。是魔王相。生死之相。遠涅槃相。何以故。一切諸佛凡所演說。無定果相。善男子。譬如刀中見人面像。竪則見長。橫則見闊。若有定相。云何而得竪則見長橫則見闊。以是義故。諸佛世尊凡所演說無定果相。善男子。夫涅槃者。實非聲果。若使涅槃是聲果者。當知涅槃。非是常法。善男子。譬如世間從因生法。有因則有果。無因則無果。因無常。故果亦無常。所以者何。因亦作果。果亦作因。以是義故。一切諸法。無有定相。若使涅槃。
從因生者。因無常。故果亦無常。而是涅槃不從因生。體非是果。是故為常。善男子。以是義故。涅槃之體。無定無果。善男子。夫涅槃者。亦可言定。亦可言果。云何為定。一切諸佛。所有涅槃。常樂我淨。是故為定。無生老壞。是故為定。一闡提等。犯四重禁。誹謗方等。作五逆罪。捨除本心。必定得故。是故為定。
善男子。如汝所言。若人聞我說大涅槃一字一句。得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義。猶未了了。汝當諦聽。吾當為汝。更分別之。善男子。若有善男子善女人。聞大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。以無相相。故得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如汝所言。聞惡聲故。到三塗者。是義不然。何以故。非以惡聲而至三塗。當知是果。乃是惡心。所以者何。有善男子善女人等。雖聞惡聲。心不生惡。是故當知。非因惡聲生三塗中。而諸眾生。因煩惱結。惡心滋多。生三惡趣。非因惡聲。若聲有定相。諸有聞者。一切悉應生於惡心。或有生者。有不生者。是故當知。聲無定相。以無定故。雖復因之不生惡心。世尊。聲若無定。云何菩薩昔所不聞而今得聞。善男子。聲無定相。昔所不聞。令諸菩薩而今得聞。以是義故。我作是說。昔所不聞而今得聞。善男子。云何昔所不見而今得見。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。先取明相。所謂日月星宿[火*定]燎燈燭珠火之明藥草等光。以修習故。得異眼根。異於聲聞緣覺所得。云何為異。二乘所得清淨天眼。若依欲界四大眼根。不見初禪。若依初禪。不見上地。乃至自眼。猶不能見。若欲多見。極至三千大千世界。菩薩摩訶薩。不修天眼。見妙色身。悉是骨相。雖見他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相有相物相名字等相。作因緣相。不作見相。不言是眼微妙淨相。唯見因緣。非因緣相。云何因緣。色是眼緣。若使是色非因緣者。一切凡夫。不應生於見色之相。以是義故。色名因緣。非因緣者。菩薩摩訶薩。雖復見之。不生色相。是故非緣。以是義故。菩薩所得清淨天眼。異於聲聞緣覺所得。以是異故。一時遍見十方世界現在諸佛。是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故。能見微塵聲聞緣覺所不能見。以是異故。雖見自眼。初無見相。見無常相。見凡夫身三十六物不淨充滿。如於掌中觀阿摩勒果。以是義故。昔所不見而今得見。若見眾生所有色相。則知其人大小乘根。一觸衣故。亦知是人善惡諸根。差別之相。以是義故。昔所不知而今得知。以一見故。昔所不知而今得知。以此知故。昔所不見而今得見。
復次善男子。云何菩薩。昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩。雖知凡夫貪恚癡心。初不作心。及心數相。不作眾生及以物相。修第一義畢竟空相。何以故。一切菩薩。常善修習空性相故。以修空故。昔所不知而今得知。云何為知。知無有我。無有我所。知諸眾生。皆有佛性。以佛性故。一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知。菩薩能知。以是義故。昔所不知而今得知。
復次善男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。念過去世一切眾生所生種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎。於一念中。得殊異智。異於聲聞緣覺智慧。云何為異。聲聞緣覺所有智慧。念過去世所有眾生種姓父母乃至怨憎。而作種姓至怨憎相。菩薩不爾。雖念過去種姓父母乃至怨憎。終不生於種姓父母怨憎等相。常作法相空寂之相。是名菩薩。昔所不知而今得知。
復次善男子。云何昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。得他心智。異於聲聞緣覺所得。云何為異。聲聞緣覺。以一念智。知人心時。則不能知地獄畜生餓鬼天心。菩薩不爾。於一念中。遍知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知而今得知。
復次善男子。復有異知菩薩摩訶薩。於一心中。知須陀洹。初心次第至十六心。以是義故。昔所不知而今得知。是為菩薩。修大涅槃。具足成就第二功德。
復次善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足第三功德。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。捨慈得慈。得慈之時。不從因緣。云何名為。捨慈得慈。善男子。慈名世諦。菩薩摩訶薩。捨世諦慈。得第一義慈。第一義慈。不從緣得。復次云何。捨慈得慈。慈若可捨。名凡夫慈。慈若可得。即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈。犯四重禁慈。謗方等慈。作五逆慈。得憐愍慈。得如來慈。世尊之慈。無因緣慈。云何復名。捨慈得慈。捨黃門慈。無根二根女人之慈。屠膾獵師畜養鷄猪如是等慈。亦捨聲聞緣覺之慈。得諸菩薩無緣之慈。不見自慈。不見他慈。不見持戒。不見破戒。雖自見悲。不見眾生。雖有苦受。不見受者。何以故。以修第一真實義故。是名菩薩修大涅槃。成就具足第三功德。
復次善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足第四功德。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。成就具足第四功德。有十事。何等為十。一者根深難可傾拔。二者自身生決定想。三者不觀福田及非福田。四者修淨佛土。五者滅除有餘。六者斷除業緣。七者修清淨身。八者了知諸緣。九者離諸怨敵。十者斷除二邊。云何根深。難可傾拔。所言根者。名不放逸。不放逸者。為是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子。一切諸佛諸善根本。皆不放逸。不放逸故。諸餘善根。轉轉增長。以能增長諸善根故。於諸善中。最為殊勝。善男子。如諸跡中。象跡為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。善男子。如諸明中。日光為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。最為殊勝。善男子。如諸王中。轉輪聖王。為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最第一。善男子。如諸流中。四河為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為上為最。善男子。如諸山中。須彌山王。為最第一。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最第一。善男子。如水生花中。青蓮花為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。如陸生花中。婆利師花。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。如諸獸中。師子為最。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。如飛鳥中。金翅鳥王。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。如大身中。羅睺阿修羅王。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。如一切眾生。若二足四足多足無足中。如來為最。不放逸法。亦復如是。於善法中。為最為上。善男子。如諸眾中。佛僧為上。不放逸法。亦復如是。於善法中。為最為上。善男子。如佛法中。大涅槃法。為最為上。不放逸法。亦復如是。於諸善法。為最為上。善男子。以是義故。不放逸根。深固難拔。云何不放逸故。而得增長。所謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定根善知識根。如是諸根不放逸故。而得增長。以增長故。深固難拔。以是義故。名為菩薩摩訶薩。修大涅槃。根深難拔。
云何於身作決定想。於自身所。生決定心。我今此身。於未來世。定當為阿耨多羅三藐三菩提器。心亦如是。不作狹小。不作變易。不作聲聞辟支佛心。不作魔心及自樂心。樂生死心。常為眾生。求慈悲心。是名菩薩於自身中。生決定心。我於來世。當為阿耨多羅三藐三菩提器。以是義故。菩薩摩訶薩。修大涅槃。於自身中。生決定想。
云何菩薩。不觀福田及非福田。云何福田。外道持戒。上至諸佛。是名福田。若有念言。如是等輩。是真福田。當知是心。則為狹劣。菩薩摩訶薩。悉觀一切無量眾生。無非福田。何以故。以善修習異念處故。有異念處。善修習者。觀諸眾生。無有持戒及以毀戒。
常觀諸佛世尊所。說施雖四種。俱得清淨報。何等為四。一者施主清淨受者不淨。二者施主不淨受者清淨。三者俱淨。四者施受二俱不淨。
云何施淨受者不淨。施主具有戒聞智慧。知有慧施及以果報。受者破戒。專著邪見。無施果報。是名施淨受者不淨。
云何名為受者清淨施主不淨。施主破戒。專著邪見。言無慧施及以果報。受者持戒。多聞智慧。知有惠施及施果報。是名施主不淨受者清淨。
云何名為施受俱淨。施者受者。俱有持戒多聞智慧。知有惠施及施果報。是名施受二俱清淨。
云何名為二俱不淨。施者受者。破戒邪見。言無有施及施果報。若如是者。云何復言得淨果報。以無施無報。故名為淨。善男子。若有不見施及施報。當知是人。不名破戒。專著邪見。若依聲聞。言不見施及施果報。是則名為。破戒邪見。若依如是大涅槃經。不見惠施及施果報。是則名為。持戒正見。菩薩摩訶薩。有異念處。以修習故。不見眾生持戒破戒。施者受者及施果報。是故得名。持戒正見。以是義故。菩薩摩訶薩。不觀福田及非福田。
云何名為淨佛國土。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離殺害心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸眾生。得壽命長。有大勢力。獲大神通。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生。得壽命長。有大勢力。獲大神通。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離偷盜心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛國。土地所有。純是七寶。眾生富足。所欲自恣。以此誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所得國土純是七寶。眾生富足。所欲自恣。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離婬欲心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生。無有貪欲瞋恚癡心。亦無飢渴苦惱之者。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土眾生。遠離貪婬瞋恚癡心。一切無有飢渴苦惱。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提。度眾生故。離妄語心。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。常有花樹果樹香樹。所有眾生。得妙音聲。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所有國土。常有花樹果樹香樹。其中眾生。悉得清淨上妙音聲。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離兩舌。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。所有眾生。常共和合。講說正法。以是誓願因緣力故。成佛之時。國土所有一切眾生。悉共和合。講論法要。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離惡口。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。地平如掌。無有沙礫瓦石之屬。荊蕀惡刺。所有眾生。其心平等。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。所有國土。地平如掌。無有沙礫荊蕀惡刺。所有眾生。其心平等。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。離無義語。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。所有眾生無有苦惱。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生。無有苦惱。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離貪嫉。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。一切眾生。無有貪嫉惱害邪見。以此誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生。悉無貪嫉惱害邪見。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離惱害。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。所有眾生。悉共修習大慈大悲。得一子地。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。世界所有一切眾生。悉共修習大慈大悲。得一子地。
復次善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故。遠離邪見。以此善根。願與一切眾生共之。願諸佛土。所有眾生。悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。世界眾生。悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩。修淨佛土。
云何菩薩摩訶薩滅除有餘。有餘有三。一者煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云何名為煩惱餘報。若有眾生習近貪欲。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂鴿雀。鴛鴦鸚鵡。耆婆耆婆。舍利伽鳥。青雀魚鼈。彌猴麞鹿。若得人身。受黃門形。女人二根。無根婬女。若得出家。犯初重戒。是名餘報。
復次善男子。若有眾生。以殷重心。習近瞋恚。是報熟故。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂毒蛇。具四種毒。見毒觸毒齧毒歔毒。師子虎狼。熊羆猫狸。鷹鷂之屬。若得人身。具足十六諸惡律儀。若得出家。犯第二重戒。是名餘報。
復次善男子。若有修習愚癡之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂象猪。牛羊水牛。蚤虱蚊虻。蟻子等形。若得人身。聾盲瘖啞。癃殘背瘻。諸根不具。不能受法。若得出家。諸根闇鈍。憙犯重戒。乃至五錢。是名餘報。
復次善男子。若有修習憍慢之人。是報熟時。墮於地獄。從地獄出。受畜生身。所謂糞虫。駝驢犬馬。若生人中。受奴婢身。貧窮乞匃。或得出家。常為眾生之所輕賤。破第四戒。是名餘報。
如是等名。煩惱餘報。如是餘報。菩薩摩訶薩。以能修習大涅槃故。悉得除滅。
云何餘業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀洹人。受七有業。斯陀含人。受二有業。阿那含人。受色有業。是名餘業。如是餘業。菩薩摩訶薩。以能修習大涅槃故。悉得斷除。
云何餘有。阿羅漢得阿羅漢果。辟支佛得辟支佛果。無業無結。而轉二果。是名餘有。如是三種有餘之法。菩薩摩訶薩。修習大乘大涅槃經。故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有餘。
云何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩。修不殺戒。有五種心。謂下中上。上中上上。乃至正見。亦復如是。是五十心。名初發心。具足決定。成五十心。是名滿足。如是百心。名百福德。具足百福。成於一相。如是展轉。具足成就三十二相。名清淨身。所以復修八十種好。世有眾生。事八十神。何等八十。十二日十二大天五大星北斗馬天行道天婆羅墮跋闍天功德天二十八宿地天風天水天火天梵天樓陀天因提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天半闍羅天鬼子母天四天王天造書天婆藪天。是名八十。為此眾生修八十好。以自莊嚴。是名菩薩清淨之身。何以故。是八十天。一切眾生之所信伏。是故菩薩修八十好。其身不動。令彼眾生。隨其所信。各各而見。見已宗敬。各發阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故。菩薩摩訶薩修於淨身。善男子。譬如有人。欲請大王。要當莊嚴。所有舍宅。極令清淨。辨具種種百味餚饍。然後王當。就其所請。菩薩摩訶薩。亦復如是。欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故。先當修身。極令清淨。無上法王。乃當處之。以是義故。菩薩摩訶薩。要當修於清淨之身。善男子。譬如有人。欲服甘露。先當淨身。菩薩摩訶薩。亦復如是。欲服無上甘露法味般若波羅蜜。要當先以八十種好清淨其身。善男子。譬如妙好金銀盂器。盛之淨水。中表俱淨。菩薩摩訶薩。其身清淨。亦復如是。盛阿耨多羅三藐三菩提水。中表俱淨。善男子。如波羅[木*奈]素白之衣。易受染色。何以故。性白淨故。菩薩摩訶薩。亦復如是。以身淨故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。菩薩摩訶薩。修於淨身。云何菩薩摩訶薩善知諸緣。菩薩摩訶薩。不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。何以故。了因緣故。如色一切。法亦如是。是名菩薩了知諸緣。
云何菩薩離諸怨敵。一切煩惱。是菩薩怨敵。菩薩摩訶薩。常遠離故。是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩。視諸煩惱。不名為怨。所以者何。因煩惱故。菩薩有生。以有生故。故能展轉。教化眾生。以是義故。不名為怨。何等為怨。所謂誹謗方等經者。菩薩隨生。不畏地獄畜生餓鬼。唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔。名為怨家。遠是八魔。名離怨家。是名菩薩離諸怨家。
云何菩薩遠離二邊。言二邊者。謂二十五有。及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱。是名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩。修大涅槃。具足成就第四功德。
爾時。光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。如佛所說。若有菩薩。修大涅槃。悉作如是。十事功德。如來何故。唯修九事。不修淨土。
佛言。善男子。我於往昔。亦常具修。如是十事。一切菩薩及諸如來。無有不修是十事者。若使世界。不淨充滿。諸佛世尊。於中出者。無有是處。善男子。汝今莫謂。諸佛出於不淨世界。當知是心。不善狹劣。汝今當知。我實不出閻浮提界。譬如有人。說言此界獨有日月。他方世界無有日月。如是之言。無有義理。若有菩薩。發如是言。此佛世界穢惡不淨。他方佛土清淨嚴麗。亦復如是。善男子。西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其土所有。嚴麗之事。皆悉平等。無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土。出現於世。為化眾生故。於此界閻浮提中。現轉法輪。非但我身。獨於此中。現轉法輪。一切諸佛。亦於此中。而轉法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓願故。當來之世。令此世界。清淨莊嚴。以是義故。一切諸佛所有世界。無不嚴淨。
復次善男子。云何菩薩摩訶薩。修大涅槃微妙經典。具足成就第五功德。善男子。菩薩摩訶薩。修大涅槃。具足成就第五功德。有五事。何等為五。一者諸根完具。二者不生邊地。三者諸天愛念。四者常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬。五者得宿命智。菩薩以是大涅槃經因緣力故。具足如是五事功德。
光明遍照高貴德王菩薩言。如佛所說。若有善男子善女人。修於布施。則得具成五事功德。今云何言。因大涅槃。得是五事。
佛言。善哉善哉。善男子。如是之事。其義各異。今當為汝。分別解說。施得五事。不定不常不淨不勝不異。非無漏。不能利益安樂憐愍一切眾生。若依如是大涅槃經。所得五事。是定是常是淨是勝是異。是無漏。則能利益安樂憐愍一切眾生。善男子。夫布施者。則離飢渴。大涅槃經。能令眾生。悉得遠離二十五有。渴愛之病。布施因緣。令生死相續。大涅槃經。能令生死。斷不相續。因布施故。受凡夫法。因大涅槃。得作菩薩。布施因緣。能斷一切貧窮苦惱。大涅槃經。能斷一切貧善法者。布施因緣。有分有果。因大涅槃。得阿耨多羅三藐三菩提。無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就。第五功德。
善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經典。具足成就第六功德。菩薩摩訶薩。修大涅槃。得金剛三昧。安住是中。悉能破散。一切諸法。見一切法。皆是無常。皆是動相。恐怖因緣。病苦劫盜。念念滅壞。無有真實。一切皆是魔之境界。無可見相。菩薩摩訶薩。住是三昧。雖施眾生。乃至不見一眾生。實為眾生故。精勤修習尸波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。亦復如是。菩薩若見有一眾生。不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子。譬如金剛。所擬之處。無不碎壞。而是金剛。無有折損。金剛三昧。亦復如是。所擬之法。無不碎壞。而是三昧。無有折損。善男子。如諸寶中。金剛最勝。菩薩所得金剛三昧。亦復如是。於諸三昧。為最第一。何以故。菩薩摩訶薩。修是三昧。一切三昧。悉來歸屬。善男子。如諸小王。悉來歸屬轉輪聖王。一切三昧。亦復如是。悉來歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人。為國怨讎。人所厭患。有人殺之。一切世人。無不稱讚是人功德。金剛三昧。亦復如是。菩薩修習。能壞一切眾生怨敵。是故常為一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人。其力盛壯。人無當者。復更有人。力能伏之。當知是人。世所稱美。金剛三昧。亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是義故。一切三昧。悉來歸屬。善男子。譬如有人。在大海浴。當知是人。已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩。亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已為。修習其餘一切三昧。善男子。如香山中。有一泉水。名阿那婆踏多。其泉具足八味之水。有人飲之。無諸病苦。金剛三昧。亦復如是。具八正道。菩薩修習。斷諸煩惱瘡疣重病。善男子。如人供養。摩醯首羅。當知是人。已為供養一切諸天。金剛三昧。亦復如是。有人修習。當知已為。修習一切諸餘三昧。善男子。若有菩薩。安住如是金剛三昧。見一切法。無有障礙。如於掌中。觀阿摩勒果。菩薩雖復得如是見。終不作想。見一切法。善男子。譬如有人。坐四衢道頭。見諸眾生。來去坐臥。金剛三昧。亦復如是。見一切法。生滅出沒。善男子。譬如高山。有人登之。遠望諸方。皆悉明了。金剛定山。亦復如是。菩薩登之。遠望諸法。無不明了。善男子。譬如春月。天降甘雨。其渧微緻。間無空處。明眼之人。見之了了。菩薩亦爾。得金剛定清淨之目。遠見東方所有世界。其中或有國土成壞。一切皆見。了了無障。乃至十方。亦復如是。善男子。如由乾陀山。七日竝出。其山所有。樹木叢林。一切燒盡。菩薩修習金剛三昧。亦復如是。所有一切煩惱叢林。即時消滅。善男子。譬如金剛。雖能摧破。一切有物。終不生念。我能摧破。金剛三昧。亦復如是。菩薩修已。能破煩惱。終不生念。我能壞結。善男子。譬如大地。能持萬物。終不生念。我力能持。火亦不念。我能燒物。水亦不念。我能潤漬。風亦不念。我能動物。空亦不念。我能容受。涅槃亦復。不生念言。我令眾生而得滅度。金剛三昧。亦復如是。雖能滅除一切煩惱。而初無心。言我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧。於一念中。變身如佛。其數無量。遍滿十方恒河沙等諸佛世界。而是菩薩。雖作是化。其心初無憍慢之想。何以故。菩薩常念。誰有是定。能作是化。唯有菩薩。安住如是金剛三昧。乃能作耳。菩薩摩訶薩。安住如是金剛三昧。於一念中。遍到十方恒河沙等諸佛世界。還其本處。雖有是力。亦不念言。我能如是。何以故。以是三昧因緣力故。菩薩摩訶薩。安住如是金剛三昧。於一念中。能斷十方恒河沙等世界眾生。所有煩惱。而心初無。斷諸眾生。煩惱之想。何以故。以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛三昧。以一音聲。有所演說。一切眾生。各隨種類。而得解了。示現一色。一切眾生。各各皆見。種種色相。安住一處。身不移易。能令眾生。隨其方面。各各而見。演說一法。若界若入。一切眾生。各隨本解。而得聞之。
菩薩安住。如是三昧。雖見眾生。而心初無眾生之相。雖見男女。無男女相。雖見色法。無有色相。乃至見識。亦無識相。雖見晝夜。無晝夜相。雖見一切。無一切相。雖見一切煩惱諸結。亦無一切煩惱之相。雖見八聖道。無聖道相。雖見菩提。無菩提相。雖見於涅槃。無涅槃相。何以故。善男子。一切諸法。本無相故。菩薩以是三昧力故。見一切法。如本無相。何故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛。若在日中。色則不定。金剛三昧。亦復如是。在於大眾。色亦不定。是故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛。一切世人。不能評價。金剛三昧。亦復如是。所有功德。一切人天。不能評量。是故復名金剛三昧。善男子。譬如貧人。得金剛寶。則得遠離貧窮困苦惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩。亦復如是。得是三昧。則能遠離煩惱諸苦諸魔邪毒。是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃。具足成就。第六功德。