大般涅槃經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之六
復次善男子。譬如有人。見月不現。皆言月沒。而作沒想。而此月性。實無沒也。轉現他方彼處。眾生復謂月出。而此月性。實無出也。何以故。以須彌山障故不現。其月常生。性無出沒。如來應正遍知。亦復如是。出於三千大千世界。或閻浮提。示有父母。眾生皆謂。如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅槃。而如來性。實無涅槃。而諸眾生皆謂如來實般涅槃。喻如月沒。善男子。如來之性。實無生滅。為化眾生。故示生滅。善男子。如此滿月。餘方見半。此方半月。餘方見滿。閻浮提人。若見月初。皆謂一日。起初月想。見月盛滿。謂十五日。生盛滿想。而此月性。實無虧盈。因須彌山。而有增減。善男子。如來亦爾。於閻浮提。或現初生。或現涅槃。現始生時。猶如初月。一切皆謂童子初生。行於七步。如二日月。或復示現。入於書堂。如三日月。示現出家。如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量眾生魔眾。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自莊嚴。而現涅槃。喻如月蝕。如是眾生所見不同。或見半月。或見滿月。或見月蝕。而此月性。實無增減蝕噉之者。常是滿月。如來之身。亦復如是。是故名為常住不變。
復次善男子。喻如滿月。一切悉現。在在處處。城邑聚落。山澤水中。若井若池。若瓫若鍑。一切皆現。有諸眾生。行百由旬。百千由旬。見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於城邑屋宅見如是月。今復於此空澤而見。為是本月。為異於本。各作是念。月形大小或如鍑口。或復有言大如車輪。或言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明。或見團圓。喻如金盤。是月性一。種種眾生。各見異相。善男子。如來亦爾。出現於世。或有人天。而作是念。如來今者。在我前住。復有眾生。亦生是念。如來今者。在我前住。或有聾瘂。亦見如來有聾瘂相。眾生雜類。言音各異。皆謂如來悉同己語。亦各生念。在我舍宅。受我供養。或有眾生。見如來身廣大無量。有見微小或有見佛是聲聞像。或復有見為緣覺像。有諸外道。復各念言。如來今者在我法中。出家學道。或有眾生。復作是念。如來今者。獨為我故。出現於世。如來實性。喻如彼月。即是法身。是無生身。方便之身。隨順於世。示現無量本業因緣。在在處處。示現有生。猶如彼月。以是義故。如來常住。無有變易。
復次善男子。如羅睺羅阿修羅王。以手遮月。世間諸人。咸謂月蝕。阿修羅王實不能蝕。以阿修羅障其明故。是月團圓。無有虧損。但以手障。故使不現。若攝手時。世間咸謂月已還生。皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王。不能惱之。如來亦爾。示有眾生。於如來所。生麁惡心。出佛身血。起五逆罪。至一闡提。為未來世諸眾生故如是示現。壞僧斷法。而作留難。假使百千無量諸魔。不能侵出如來身血。所以者何。如來之身。無有肉血。筋脈骨髓。如來真實。實無惱壞。眾生皆謂。法僧毀壞。如來滅盡。而如來性。真實無變。無有破壞。隨順世間。如是示現。
復次善男子。如二人闘。若以刀杖傷身出血。雖至於死。不起殺想。如是業相。輕而不重。於如來所。本無殺心。雖出身血。是業亦爾。輕而不重。如來如是於未來世為化眾生。示現業報。
復次善男子。猶如良醫。勤教其子醫方根本。此是根藥。此是莖藥。此是色藥。種種相貌。汝當善知。其子敬奉父之所勅。精勤習學善解諸藥。是醫後時。壽盡命終。其子號咷。而作是言。父本教我。根藥如是。莖藥如是。花藥如是。色相如是。如來亦爾。為化眾生。示現制戒。應當如是。受持莫犯。作五逆罪。誹謗正法及一闡提。為未來世。起是事者。是故示現。欲令比丘。於佛滅後。作如是知。此是契經。甚深之義。此是戒律。輕重之相。此是阿毘曇分別法句。如彼醫子。
復次善男子。如人知月。六月一蝕。而上諸天。須臾之間。已見月蝕。何以故。彼天日長。人間短故。善男子。如來亦爾。天人咸謂如來壽短。如彼天人。須臾之間。頻見月蝕。如來又於須臾之間。示現百千萬億涅槃。斷煩惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔。悉知如來入般涅槃。又復示現無量百千先業因緣。隨順世間。種種性故。示現如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變。
復次善男子。譬如明月。眾生樂見。是故稱月。號為樂見。眾生若有貪恚愚癡。則不得稱為樂見也。如來如是。其性純善。清淨無垢。是最可稱為樂見也。樂法眾生。視之無厭。惡心之人。不憙瞻覩。以是義故。故言如來喻如明月。
復次善男子。譬如日出。有三時異。謂春夏冬。冬日則短。春日處中。夏日極長。如來亦爾。於此三千大千世界。為短壽者。及諸聲聞。示現壽短。斯等見已。咸謂如來壽命短促。喻如冬日。為諸菩薩示現中壽。若至一劫。若減一劫。喻如春日。唯佛覩佛。其壽無量。喻如夏日。善男子。如來所說方等大乘微密之教。示現世間。雨大法雨。於未來世。若有人能護持是典。開示分別。利益眾生。當知是輩。真是菩薩。喻如盛夏。天降甘雨。若有聲聞緣覺之人。聞佛如來微密之教。喻如冬日。多遇冷患。菩薩之人。若聞如是微密教誨。如來常住性無變易。喻如春日。萌牙開敷。而如來性。實無長短。為世間故。示現如是。即是諸佛真實法性。
復次善男子。譬如眾星。晝則不現。而人皆謂晝星滅沒。其實不沒。所以不現。日光映故。如來亦爾。聲聞緣覺不能得見。喻如世人。不見晝星。
復次善男子。譬如陰闇。日月不現。愚夫謂言。日月失沒。而是日月。實不失沒。如來正法滅盡之時。三寶現沒。亦復如是。非為永滅。是故當知。如來常住無有變易。何以故。三寶真性。不為諸垢之所染故。
復次善男子。譬如黑月。彗星夜現。其明炎熾。暫出還沒。眾生見已。生不祥想。諸辟支佛。亦復如是。出無佛世。眾生見已。皆謂如來真實滅度。生憂悲想。而如來身。實不滅度。如彼日月。無有滅沒。
復次善男子。譬如日出。眾霧悉除。此大涅槃微妙經典。亦復如是出興於世。若有眾生。一經耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業。是大涅槃甚深境界。不可思議。善說如來。微密之性。以是義故。諸善男子善女人等。應於如來生常住心無有變易。正法不斷。僧寶不滅。是故應當多修方便。勤學是典。是人不久當得成於阿耨多羅三藐三菩提。是故此經名為無量功德所成。亦名菩提不可窮盡。以不盡故。故得稱為大般涅槃。有善光故。猶如夏日。身無邊故。名大涅槃。
復次善男子。如日月光。諸明中最。一切諸明。所不能及。大涅槃光。亦復如是。於諸契經三昧光明。最為殊勝。諸經三昧。所有光明。所不能及。何以故。大涅槃光。能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因緣。是故復名大般涅槃。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說。大涅槃光入於一切眾生毛孔。眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身。作菩提因者。如是等輩。與淨持戒修習諸善。有何差別。若無差別。如來何故說四依義。世尊。又如佛言。若有眾生聞大涅槃一經於耳。則得斷除諸煩惱者。如來云何先說有人於恒河沙等佛所發心。聞大涅槃不解其義。若不解義。云何能斷一切煩惱。
佛言善男子。除一闡提。其餘眾生。聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明。入毛孔者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人。則不得聞。所以者何。大德之人。乃能得聞。如是大事。廝下小人。則不得聞。何等為大。所謂諸佛甚深祕藏謂佛性是。以是義故。名為大事。
迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發菩提心者得菩提因。
佛告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩提心誹謗正法。是人即於夢中見羅剎像心中怖懅。羅剎語言。咄。善男子。汝今若不發菩提心。當斷汝命。是人惶怖。覺已即發菩提之心。是人命終。若在三惡及在人天。續復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神力故。能令未發菩提心者作菩提因。善男子。是名菩薩發心因緣非無因緣。以是義故。大乘妙典真佛所說。
復次善男子。如虛空中。興大雲雨。注於大地。枯木石山。高原堆阜。水所不住。流注下田。陂池悉滿。利益無量一切眾生。是大涅槃微妙經典。亦復如是。雨大法雨。普潤眾生。唯一闡提。發菩提心。無有是處。
復次善男子。譬如焦種。雖遇甘雨。百千萬劫終不生芽。芽若生者。亦無是處。一闡提輩。亦復如是。雖聞如是大般涅槃微妙經典。終不能發菩提心牙。若能發者。無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。如彼焦種。不能復生菩提根牙。
復次善男子。譬如明珠。置濁水中。以珠威德。水即為清。投之淤泥。不能令清。是大涅槃微妙經典。亦復如是。置餘眾生五無間罪四重禁法濁水之中。猶可澄清。發菩提心。投一闡提淤泥之中。百千萬歲。不能令清起菩提心。何以故。是一闡提滅諸善根。非其器故。假使是人百千萬歲。聽受如是大涅槃經。終不能發菩提之心。所以者何。無善心故。
復次善男子。譬如藥樹。名曰藥王。於諸藥中最為殊勝。若和酪漿若蜜若蘇若水若乳若末若丸。若以塗瘡薰身塗目若見若嗅。能滅眾生一切諸病。如是藥樹。不作是念。一切眾生。若取我根。不應取葉。若取葉者。不應取根。若取身者。不應取皮。若取皮者。不應取身。是樹雖復不生是念。而能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經典。亦復如是。能除一切眾生惡業四波羅夷五無間罪。若內若外。所有諸惡諸有未發菩提心者。因是則得發菩提心。何以故。是妙經典。諸經中王。如彼藥樹。諸藥中王。若有修習是大涅槃及不修者。若聞有是經典名字。聞已敬信。所有一切煩惱重病。皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止住於阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥。雖能療愈種種重病。而不能治必死之人。
復次善男子。如人手瘡。捉持毒藥。毒則隨入。若無瘡者。毒則不入。一闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無瘡者。毒不得入。所謂瘡者。即是無上菩提因緣。毒者。即是第一妙藥。完無瘡者。謂一闡提。
復次善男子。譬如金剛。無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典。亦復如是。悉能安止無量眾生於菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。
復次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如故。不如多羅。斷已不生。是諸眾生。亦復如是。若得聞是大涅槃經雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩。則不如是。雖得聽受是妙經典。而不能生菩提道因。
復次善男子。如佉陀羅樹鎮頭迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。雖得聞是大涅槃經。而不能發菩提因緣。猶如焦種。
復次善男子。譬如大雨。終不住空。是大涅槃微妙經典。亦復如是。普雨法雨。於一闡提。則不能住。是一闡提周體密緻。猶如金剛。不容外物。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛說偈
不見善不作 唯見惡可作
是處可怖畏 猶如險惡道
世尊。如是所說有何等義。
佛言。善男子。不見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅三藐三菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者謂一闡提說無方等。以是義故。一闡提輩無心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅槃者。謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可畏。謂謗正法。誰應怖畏。所謂智者。何以故。以謗法者。無有善心及方便故。險惡道者。謂諸行也。
迦葉復言。如佛所說
云何見所作 云何得善法
何處不怖畏 如王夷坦道
是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸惡。從生死際所作諸惡。悉皆發露。至無至處。以是義故。是處無畏。喻如人王。所遊正路。其中盜賊。悉皆逃走。如是發露。一切諸惡。悉滅無餘。復次不見所作者。謂一闡提。所作眾惡。而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡。於是事中。初無怖畏。以是義故。不得涅槃。喻如獼猴捉水中月。善男子。假使一切無量眾生。一時成於阿耨多羅三藐三菩提已。此諸如來。亦復不見彼一闡提成於菩提。以是義故。名不見所作。又復不見誰之所作。所謂不見如來所作。佛為眾生說有佛性。一闡提輩流轉生死。不能知見。以是義故。名為不見如來所作。又一闡提。見於如來。畢竟涅槃。謂真無常。猶如燈滅。膏油俱盡。何以故。是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業。迴向阿耨多羅三藐三菩提時。一闡提輩。雖復毀呰。破壞不信。然諸菩薩。猶故施與。欲共成於無上之道。何以故。諸佛法爾
作惡不即受 如乳即成酪
猶灰覆火上 愚者輕蹈之
一闡提者。名為無目。是故不見阿羅漢道。如阿羅漢。不行生死險惡之道。以無目故。誹謗方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等。亦復如是。若人說言。我今不信聲聞經典。信受大乘讀誦解說。是故我今即是菩薩。一切眾生悉有佛性。以佛性故。眾生身中即有十力三十二相八十種好。我之所說。不異佛說。汝今與我。俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結故。即得見於阿耨多羅三藐三菩提。是人雖作如是演說。其心實不信有佛性。為利養故。隨文而說。如是說者。名為惡人。如是惡人。不速受果。如乳成酪。譬如王使。善能談論。巧於方便。奉命他國。寧喪身命。終不匿王所說言教。智者亦爾。於凡夫中。不惜身命。要必宣說大乘方等如來祕藏。一切眾生。皆有佛性。善男子。有一闡提。作羅漢像。住於空處。誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已。皆謂真阿羅漢。是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩住阿蘭若處。壞阿蘭若法。見他得利。心生嫉妬。作如是言。所有方等大乘經典。悉是天魔波旬所說。亦說如來是無常法。毀滅正法。破壞眾僧。復作是言。波旬所說。非善順說。作是宣說邪惡之法。是人作惡。不即受報。如乳成酪。灰覆火上。愚輕蹈之。如是人者。謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典。必定清淨。如摩尼珠。投之濁水。水即為清。大乘經典。亦復如是。
復次善男子。譬如蓮花為日所照。無不開敷。一切眾生。亦復如是。若得見聞大涅槃日。未發心者。皆悉發心為菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔。必為妙因。彼一闡提。雖有佛性。而為無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。以是業緣。不能生於菩提妙因。流轉生死。無有窮已。
復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘牟頭華分陀利華。生於淤泥。而終不為彼泥所污。若有眾生。修大涅槃微妙經典。亦復如是。雖有煩惱。終不為此煩惱所污。何以故。以知如來性相力故。善男子。譬如有國。多清冷風。若觸眾生。身諸毛孔。能除一切欝蒸之惱。此大乘典大涅槃經。亦復如是。遍入一切眾生毛孔。為作菩提微妙因緣。除一闡提。何以故。非法器故。
復次善男子。譬如良醫。解八種藥。滅一切病。唯除必死。一切契經禪定三昧。亦復如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。復有良醫。過八種術。能除眾生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典。亦復如是。能除眾生一切煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者。令得發心。唯除必死一闡提輩。
復次善男子。譬如良醫。能以妙藥治諸盲人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃經。亦復如是。能為聲聞緣覺之人。開發慧眼。令其安住無量無邊大乘經典。未發心者。謂犯四禁五無間罪。悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。
復次善男子。譬如良醫。善解八術。為治眾生一切病苦。與種種方。吐下諸藥。及以塗身熏藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人。不欲服之。良醫愍念。即將是人。還其舍宅。強與令服。以藥力故。所患得除。女人產時。兒衣不出。與之令服。服已即出。并令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅槃經。亦復如是。所至之處。若至舍宅。能除眾生無量煩惱。犯四重禁五無間罪。未發心者。悉令發心。除一闡提。
迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截多羅樹頭。更不復生。是等未發菩提之心。云何能與作菩提因。
佛言善男子。是諸眾生。若於夢中。夢墮地獄。受諸苦惱。即生悔心。哀哉我等。自招此罪。若我今得脫是罪者。必定當發菩提之心。我今所見。最是極惡。從是覺已。即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常作是念。是醫最良。善解方藥。我本處胎。與我母藥。母以藥故。身得安隱。以是因緣。我命得全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月。懷抱我胎。既生之後。推乾去濕。除去不淨。大小便利。乳餔長養。將護我身。以是義故。我當報恩。色養侍衛。隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命終時。念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓鬼天上人中。如是經典。亦為是人作菩提因。除一闡提。
復次善男子。譬如良醫及良醫子。所知深奧出過諸醫。善知除毒無上呪術。若惡毒蛇若龍若蝮以諸呪術呪藥令良。復以此藥。用塗革屣。以此革屣。觸諸毒虫。毒為之消。唯除一毒。名曰大龍。是大乘典大涅槃經。亦復如是。若有眾生犯四重禁五無間罪。悉能消滅。令住菩提。如藥革屣。能消眾毒。未發心者。能令發心。安止住於菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸眾生。生於安樂。唯除大龍一闡提輩。
復次善男子。譬如有人。以雜毒藥。用塗大鼓。於大眾中。擊之發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除一人。不橫死者。是大乘典大涅槃經。亦復如是。在在處處。諸行眾中。有聞聲者。所有貪欲瞋恚愚癡。悉皆滅盡。其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力故。能滅煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間。聞是經已。亦作無上菩提因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。
復次善男子。譬如闇夜。諸所營作。一切皆息。若未訖者。要待日明。學大乘者。雖修契經。一切諸定。要待大乘大涅槃日。聞於如來微密之教。然後乃當造菩提業。安住正法。猶如天雨。潤益增長一切諸種。成就果實。悉除飢饉。多受豐樂。如來祕藏無量法雨。亦復如是。悉能除滅八種熱病。是經出世。如彼果實。多所利益。安樂一切。能令眾生。見於佛性。如法花中八千聲聞。得受記莂。成大果實。如秋收冬藏。更無所作。一闡提輩。亦復如是。於諸善法。無所營作。
復次善男子。譬如良醫。聞他人子。非人所持。尋以妙藥。并遣一使。勅語使言。卿持此藥。速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神。以藥力故。悉當遠去。卿若遲晚。吾自當往。終不令彼。抂橫死也。若彼病人。得見使者及吾威德。諸苦當除。得安隱樂。是大乘典大涅槃經。亦復如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道。有能受持如是經典。讀誦通利。復為他人分別廣說。若自書寫。令他書寫。斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪。若為邪鬼毒惡所持。聞是經典。所有諸惡。悉皆消滅。如見良醫。惡鬼遠去。當知是人。是真菩薩摩訶薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故。亦以生念如來常故。暫得聞者。尚得如是。何況書寫受持讀誦。除一闡提。其餘皆是菩薩摩訶薩。
復次善男子。譬如聾人。不聞音聲。一闡提輩。亦復如是。雖復欲聽是妙經典。而不得聞。所以者何。無因緣故。
復次善男子。譬如良醫。一切醫方。無不通達。兼復廣知無量呪術。是醫見王。作如是言。大王。今者有必死病。其王答言。卿不見我腹內之事。云何而言有必死病。醫即答言。若不見信。應服下藥。既下之後。王自驗之。王不肯服。爾時良醫以呪術力令王糞門遍生瘡疱。兼復[病-丙+帶]下。虫血雜出。王見是已。生大怖懅。讚彼良醫。善哉。善哉。卿先所白。吾不用之。今乃知卿。於吾此身。作大利益。恭敬是醫。猶如父母。是大乘典大涅槃經。亦復如是。於諸眾生。有欲無欲。悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生乃至夢中夢見是經。恭敬供養。喻如大王。恭敬良醫。是大良醫。知必死者。終不治之。是大乘典大涅槃經。亦復如是。終不能治一闡提輩。
復次善男子。譬如良醫。善知八種。悉能療治一切諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩薩。亦復如是。悉能救療一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。
復次善男子。譬如良醫。善知八種微妙經術。復能博達過於八種。以己所知。先教其子。若水若陸。山澗藥草。悉令識知。如是漸漸。教八事已。次復教餘最上妙術。如來應正遍知。亦復如是。先教其子諸比丘等方便。除滅一切煩惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山澗。水者。喻身受苦。如水上泡。陸者。喻身不堅。如芭蕉樹。其山澗者。喻煩惱中。修無我想。以是義故。身名無我。如來如是於諸弟子漸漸教學九部經法。令善通利。然後教學如來祕藏。為其子故。說如來常。如來如是說大乘典大涅槃經。為諸眾生已發心者及未發心作菩提因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅槃經無量無數不可思議。未曾有也。當知即是無上良醫。最尊最勝眾經中王。
復次善男子。譬如大船。從海此岸。至於彼岸。復從彼岸還至此岸。如來應正遍知。亦復如是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡眾生。在在處處。有應度者。悉令得見如來之身。以是義故。如來名曰無上船師。譬如有船。則有船師。以有船師。則有眾生渡於大海。如來常住化度眾生。亦復如是。
復次善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風。須臾之間。則能得過無量由延。若不得者。雖復久住經無量歲。不離本處。有時船壞。沒水而死。眾生如是。在於愚癡生死大海。乘諸行船。若得值遇大般涅槃猛利之風。則能疾到無上道岸。若不值遇。當久流轉無量生死。或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。
復次善男子。譬如有人。不遇風王。久住大海。作是思惟。我等今者。必在此死。如是念時。忽遇利風。隨順渡海。復作是言。快哉是風。未曾有也。令我等輩。安隱得過。大海之難。眾生如是。久處愚癡生死大海困苦窮悴。未遇如是大涅槃風。則應生念。我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸眾生。思惟是時。忽遇大乘大涅槃風。隨順吹向入於阿耨多羅三藐三菩提。方知真實。生奇特想。歎言快哉。我從昔來未曾見聞如是如來微密之藏爾。乃於是大涅槃經。生清淨信。
復次善男子。如蛇脫皮。為死滅耶。不也世尊。善男子。如來亦爾。方便示現。棄捨毒身。可言如來無常滅耶。不也世尊。如來於此閻浮提中。方便捨身。如破毒蛇。捨於故皮。是故如來。名為常住。
復次善男子。譬如金師。得好真金。隨意造作種種諸器。如來亦爾。於二十五有。悉能示現種種色身。為化眾生。拔生死故。是故如來。名無邊身。雖復示現種種諸身。亦名常住無有變易。
復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹。一年三變。有時生花。光色敷榮。有時生葉。滋茂蓊欝。有時彫落。狀似枯死。善男子。於意云何。是樹實為枯滅不耶。不也世尊。善男子。如來亦爾。於三界中示三種身。有時初生。有時長大。有時涅槃。而如來身。實非無常。
迦葉菩薩讚言。善哉。誠如聖教。如來常住無有變易。
善男子。如來密語。甚深難解。譬如大王。告諸群臣。先陀婆來。先陀婆者。一名四實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四法。皆同此名。有智之臣。善知此名。若王洗時。索先陀婆即便奉水。若王食時。索先陀婆即便奉鹽。若王食已。將欲飲漿。索先陀婆即便奉器。若王欲遊。索先陀婆即便奉馬。如是智臣。善解大王四種密語。是大乘經。亦復如是。有四無常。大乘智臣。應當善知。若佛出世。為眾生說如來涅槃。智臣當知。此是如來為計常者說無常相。欲令比丘修無常想。或復說言。正法當滅。智臣應知。此是如來為計樂者說於苦相。欲令比丘多修苦想。或復說言。我今病苦眾僧破壞。智臣當知。此是如來為計我者說無我相。欲令比丘修無我想。或復說言。所謂空者。是正解脫。智臣當知。此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修學空想。以是義故。是正解脫則名為空。亦名不動。謂不動者。是解脫中。無有苦故。是故不動。是正解脫。為無有相。謂無相者無有色聲香味觸等故名無相。是正解脫。常不變易。是解脫中。無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼。或復說言。一切眾生。有如來性。智臣當知。此是如來說於常法。欲令比丘修正常法。是諸比丘。若能如是隨順學者。當知是人。真我弟子。善知如來微密之藏。如彼大王智慧之臣。善知王意。善男子。如是大王。亦有如是密語之法。何況如來而當無耶。善男子。是故如來微密之教。難可得知。唯有智者。乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品類所能信也。
復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹。值天亢旱。不生花實。及餘水陸所生之物。皆悉枯悴。無有潤澤。不能增長。一切諸藥。無復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經。亦復如是。於我滅後。有諸眾生。不能恭敬。無有威德。何以故。是諸眾生。不知如來微密藏故。所以者何。以是眾生。薄福德故。
復次善男子。如來正法將欲滅盡。爾時多有行惡比丘。不知如來微密之藏。嬾墮懈怠。不能讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊。棄捨真寶。擔負草[麥*弋]。不解如來微密藏故。於是經中。懈怠不勤。哀哉大險。當來之世。甚可怖畏。苦哉眾生。不勤聽受。是大乘典大涅槃經。唯諸菩薩摩訶薩等。能於是經。取真實義。不著文字。隨順不逆。為眾生說。
復次善男子。如牧牛女。為欲賣乳。貪多利故。加二分水。轉賣與餘。牧牛女人。彼女得已。復加二分。轉復賣與。近城女人得已。復加二分。轉復賣與城中女人。彼女得已。復加二分。詣市賣之。時有一人。為子納婦。當須好乳。以瞻賓客。至市欲買。是賣乳者。多索價數。是人答言。汝乳多水。不直爾許。正值我今瞻待賓客。是故當取。取已還家。煮用作糜。都無乳味。雖復無味。於苦味中。千倍為勝。何以故。乳之為味。諸味中最。善男子。我涅槃後。正法未滅。餘八十年。爾時是經。於閻浮提。當廣流布。是時當有諸惡比丘。抄略是經。分作多分。能滅正法色香美味。是諸惡人。雖復誦讀如是經典。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前著後。抄後著前。前後著中。中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶。受畜一切不淨之物。而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳。諸惡比丘。亦復如是。雜以世語。錯定是經。令多眾生。不得正說正寫正取。尊重讚歎。供養恭敬。是惡比丘。為利養故。不能廣宣流布是經。所可分流。少不足言。如彼牧牛貧窮女人。展轉賣乳。乃至成糜。而無乳味。是大乘典大涅槃經。亦復如是。展轉薄淡。無有氣味。雖無氣味。猶勝餘經。足一千倍。如彼乳味。於諸苦味。為千倍勝。何以故。是大乘典大涅槃經於聲聞經。最為上首。喻如牛乳。味中最勝。以是義故。名大涅槃。
復次善男子。若善男子善女人等。無有不求男子身者。何以故。一切女人皆是眾惡之所住處。
復次善男子。如蚊子尿。不能令此大地潤洽。其女人者。婬欲難滿。亦復如是。譬如大地。一切作丸。如葶藶子。如是等男。與一女人。共為欲事。猶不能足。假使男子。數如恒沙。與一女人。共為欲事。猶不能足。善男子。譬如大海。一切天雨。百川眾流。皆悉投注。而彼大海。未曾滿足。女人之法。亦復如是。假使一切悉為男者與一女人共為欲事而亦不足。
復次善男子。如阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹。春花開敷。有蜂唼取。色香細味。不知厭足。女人欲男。亦復如是。不知厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人等。聽是大乘大涅槃經。常應呵責女人之相。求於男子。何以故。是大經典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知是佛性者。則無男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我說是等。名為女人。若能自知有佛性者。我說是人。為丈夫相。若有女人。能知自身。定有佛性。當知是等。即為男子。善男子。是大乘典大涅槃經。無量無邊不可思議功德之聚。何以故。以說如來祕密藏故。是故善男子善女人。若欲速知。如來密藏。應當方便。勤修此經。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是。如佛所說。我今已有丈夫之相。得入如來微密藏故。如來今日始覺悟我。因是即得決定通達。
佛言。善哉善哉。善男子。汝今隨順世間之法。而作是說。
迦葉復言。我不隨順世間法也。
佛讚迦葉。善哉善哉。汝今所知。無上法味。甚深難知。而能得知。如蜂採味。汝亦如是。復次善男子。如蚊子澤。不能令此大地沾洽。當來之世。是經流布。亦復如是。如彼蚊澤。正法欲滅。是經先當沒於此地。當知即是。正法衰相。復次善男子。譬如過夏。初月名秋。秋雨連注。此大乘典大涅槃經。亦復如是。為於南方諸菩薩故。當廣流布。降注法雨。彌滿其處。正法欲滅。當至罽賓。具足無缺。潛沒地中。或有信者。或不信者。如是大乘方等經典。甘露法味。悉沒於地。是經沒已。一切諸餘大乘經典。皆悉滅沒。若得是經。具足無缺。人中象王諸菩薩等當知如來無上正法。將滅不久。